Celui qui pardonne est véritablement fort

 

Le poison invisible du ressentiment

Il existe des blessures que l'on garde longtemps dans son cœur. Une parole injuste, une trahison, une humiliation ou un abandon peuvent continuer à nous faire souffrir des années après les faits.

Parfois, nous pensons que garder notre rancune nous protège. Nous nous souvenons du mal qui nous a été fait et nous attendons, consciemment ou non, que l'autre reconnaisse sa faute.

Mais peu à peu, cette colère prend de la place. Elle trouble notre sommeil, assombrit nos pensées et finit par nous voler une partie de notre paix.

Celui qui nous a blessés n'est peut-être même plus présent dans notre vie, et pourtant nous continuons à porter sa faute en nous.

C'est ainsi que le ressentiment devient une prison intérieure.

Dieu nous pardonne : pouvons-nous pardonner à notre tour ?

Dans l'Évangile selon saint Matthieu (18, 21-35), Jésus raconte l'histoire d'un serviteur auquel son maître remet une dette immense. Pourtant, cet homme refuse ensuite de faire preuve de la même miséricorde envers un compagnon qui lui doit une somme bien plus modeste.

À travers cette parabole, le Christ nous invite à prendre conscience d'une contradiction : nous espérons recevoir le pardon de Dieu, mais nous avons parfois tant de difficultés à pardonner à ceux qui nous ont offensés.

Nous demandons au Seigneur sa patience, sa bonté et sa miséricorde. Pourtant, envers notre prochain, nous pouvons devenir sévères et inflexibles.

Le Christ nous appelle à sortir de cette contradiction. Il nous invite à nous souvenir de notre propre fragilité et de la miséricorde que nous espérons recevoir.

Pardonner ne signifie pas prétendre que le mal n'a jamais existé. Cela signifie refuser de laisser ce mal gouverner toute notre existence.

Pardonner ne signifie pas accepter l'injustice

Il est important de le comprendre : le pardon chrétien ne nous oblige pas à justifier les actes mauvais, à nier la vérité ou à nous exposer de nouveau à quelqu'un qui nous fait du mal.

Une injustice demeure une injustice. Une trahison demeure une trahison.

Il peut être nécessaire de prendre ses distances, de poser des limites et de rechercher la vérité. La réconciliation elle-même ne dépend pas toujours d'une seule personne.

Mais même lorsque la relation ne peut pas être restaurée, nous pouvons demander à Dieu de nous aider à ne pas nourrir la haine.

Le pardon est parfois un long chemin. Il ne vient pas toujours immédiatement, et certaines blessures demandent du temps pour cicatriser.

Nous pouvons commencer par une prière toute simple : « Seigneur, je n'arrive pas encore à pardonner. Mais aide-moi à ne pas vivre prisonnier de cette souffrance. »

Cette prière sincère est déjà un premier pas.

La véritable force se trouve dans la miséricorde

Le monde nous apprend souvent à rendre coup pour coup, à ne jamais oublier une offense et à considérer le pardon comme une faiblesse.

L'Évangile nous propose un autre chemin.

La vengeance entretient la blessure. Le ressentiment prolonge le conflit. Le pardon, lui, ouvre la possibilité d'une libération intérieure.

Cela ne signifie pas que celui qui pardonne ne souffre plus. Cela signifie qu'il choisit progressivement de ne plus laisser sa souffrance devenir le centre de sa vie.

Le pardon demande parfois davantage de courage que la colère, car il nous oblige à regarder notre propre cœur et à demander l'aide de Dieu.

Nous ne pouvons pas toujours changer celui qui nous a blessés. Mais, avec la grâce du Seigneur, nous pouvons travailler à transformer ce que cette blessure fait de nous.

Retrouver la paix du Christ

Saint Jean Chrysostome rappelle, dans la tradition spirituelle orthodoxe, combien le refus de pardonner peut éloigner l'homme de Dieu.

Lorsque nous prions, nous demandons au Seigneur de purifier notre cœur. Comment accueillir pleinement sa paix si nous entretenons volontairement la haine envers notre prochain ?

Cela ne signifie pas que nous devons parvenir à un pardon parfait par nos seules forces. Nous avons besoin de la prière, de la patience et de la grâce divine.

Chaque jour, nous pouvons demander au Christ de nous apprendre à regarder les autres avec davantage de compassion, sans renoncer à la vérité ni à la justice.

Peut-être qu'aujourd'hui, nous ne sommes pas encore capables de pardonner complètement. Mais nous pouvons choisir de ne pas rendre le mal pour le mal. Nous pouvons demander à Dieu de nous aider à avancer.

Pardonner, ce n'est pas déclarer que nous n'avons pas souffert. C'est choisir de ne pas laisser la souffrance devenir de la haine.

Que le Seigneur nous donne la force de pardonner, l'humilité de reconnaître nos propres fautes et la sagesse de préserver la paix de notre cœur.

Car la véritable victoire n'est pas d'avoir vaincu celui qui nous a blessés, mais de ne pas être devenus prisonniers du mal qu'il nous a fait.

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Source originale : Métropolite Pantéléimon de Koronée, « Tout se désagrège ! », publié sur le site grec Romfea.gr.

Lire l'article original en grec sur Romfea.gr

Article réécrit et adapté en français en 2026 pour Mystique Orthodoxe. Cette adaptation développe librement le thème du pardon abordé dans le texte grec ; elle ne constitue pas une traduction littérale.

St Jean Chrysostome sur les fantômes et esprits errants

Saint Jean Chrysostome : fantômes, esprits errants et destinée de l’âme après la mort

Les âmes des personnes mortes violemment deviennent-elles des esprits errants ? Peut-on croire un esprit qui prétend être celui d’un défunt ? Dans son commentaire de la parabole du riche et de Lazare, saint Jean Chrysostome aborde ces questions et met en garde contre les croyances populaires et les tromperies spirituelles.

Les morts violentes ne font pas des âmes des démons

Saint Jean Chrysostome, l’un des plus grands Pères de l’Église, commence par réfuter une croyance répandue dans l’Antiquité : les personnes mortes de manière violente deviendraient des esprits errants, parfois assimilés à des démons.

« Mais cela n’est pas ainsi », affirme-t-il en substance. Selon lui, la violence d’une mort ne transforme pas l’âme humaine en une créature démoniaque.

Pour expliquer cette distinction, il rappelle que les martyrs chrétiens ont eux aussi subi des morts cruelles. Pourtant, leur fin tragique ne leur a pas fait perdre leur gloire spirituelle. Leur fidélité au Christ demeure au contraire un témoignage de foi.

Le saint explique également que, dans le langage biblique, être appelé « enfant du diable » ne signifie pas posséder la nature d’un démon. Cette expression désigne plutôt ceux qui imitent ses œuvres par leur comportement.

Le Christ déclare ainsi dans l’Évangile selon saint Jean : « Vous avez pour père le diable, et vous voulez accomplir les désirs de votre père » (Jean 8,44).

Saint Jean Chrysostome souligne donc que la ressemblance dont parle l’Écriture est morale et spirituelle : elle concerne les actes et les dispositions du cœur, non une transformation de la nature humaine.

Il rejette ainsi l’idée selon laquelle les circonstances d’un décès suffiraient à expliquer ce que devient une âme après la mort.

Une croyance qui aurait servi à déshonorer les martyrs

Pourquoi, selon saint Jean Chrysostome, cette croyance s’est-elle répandue ?

Il estime qu’elle pouvait contribuer à diminuer la gloire des martyrs. Puisque ces derniers avaient connu une mort violente, certains auraient pu les associer à tort aux esprits errants redoutés dans les croyances populaires.

Mais le saint ne s’arrête pas là. Il dénonce également les pratiques de sorcellerie qui cherchent à exploiter la mort d’innocents dans l’espoir d’obtenir des esprits à leur service.

Il condamne fermement ces pratiques et les croyances qui les accompagnent. Pour lui, les défunts ne doivent pas être considérés comme des êtres que l’on pourrait s’approprier ou utiliser au moyen de rites occultes.

Ces affirmations doivent être comprises dans leur contexte historique : saint Jean Chrysostome combat les superstitions de son époque et cherche à détourner les chrétiens de pratiques qu’il considère comme dangereuses pour leur vie spirituelle.

Peut-on croire un esprit qui prétend être un défunt ?

Le saint pose ensuite une question importante : que faut-il penser d’un esprit qui affirme être celui d’un moine ou d’une personne connue ?

Sa réponse est sans ambiguïté : cette déclaration ne suffit pas à établir son identité.

Dans sa conception du monde spirituel, les esprits mauvais peuvent chercher à tromper les hommes. Ils peuvent même prononcer des paroles exactes afin de gagner leur confiance et de les induire ensuite en erreur.

Saint Jean Chrysostome s’appuie sur un épisode des Actes des Apôtres. À Philippes, une servante possédée par un esprit de divination suivait Paul et ses compagnons en déclarant qu’ils étaient les serviteurs du Dieu Très-Haut et qu’ils annonçaient la voie du salut (Actes 16,16-18).

Bien que ses paroles fussent exactes, Paul finit par commander à l’esprit de sortir d’elle.

Le Père de l’Église voit dans cet épisode un avertissement : il ne suffit pas qu’une parole soit vraie pour que celui qui la prononce soit digne de confiance.

Il rappelle également que Jésus a fait taire des esprits impurs qui reconnaissaient son identité (Marc 1,23-25 ; Luc 4,33-35).

La leçon qu’il en tire est claire : les chrétiens ne doivent pas rechercher la vérité spirituelle auprès des esprits, même lorsque ceux-ci semblent annoncer quelque chose de juste. Pour saint Jean Chrysostome, la doctrine véritable doit être reçue des Saintes Écritures et de l’enseignement de l’Église.

Le diable peut-il contraindre l’âme humaine ?

Saint Jean Chrysostome poursuit son raisonnement en rappelant les paroles de saint Paul : « Celui qui est mort est affranchi du péché » (Romains 6,7).

Il explique que le diable ne peut pas contraindre absolument l’être humain à accomplir le mal. Les hommes peuvent céder à la tentation, mais ils le font par leurs propres choix, et non parce qu’ils seraient nécessairement privés de toute liberté.

Il prend l’exemple de Job, qui résista aux épreuves et aux sollicitations du mal sans renier Dieu. Malgré les souffrances qu’il endura, Job demeura fidèle.

Cet exemple permet au saint de rappeler que la tentation ne supprime pas la responsabilité humaine. L’homme est appelé à exercer son discernement, à résister au mal et à s’appuyer sur la grâce divine.

Dans cette perspective, la vie spirituelle ne consiste pas à vivre dans la terreur des puissances invisibles, mais à apprendre à demeurer fidèle à Dieu au milieu des épreuves.

Que devient l’âme lorsqu’elle quitte le corps ?

Pour poursuivre son explication, saint Jean Chrysostome revient à la parabole du riche et de Lazare, racontée dans l’Évangile selon saint Luc (Luc 16,19-31).

Dans cette parabole, Lazare meurt et est porté par les anges auprès d’Abraham. Le riche meurt également, mais son sort est tout différent.

Le saint s’appuie sur ce récit pour affirmer que les âmes ne restent pas simplement à errer parmi les vivants après la mort. Il présente leur départ comme un passage vers une autre condition d’existence.

Il rapproche également cette parabole de celle du riche propriétaire qui, après une récolte abondante, décide de démolir ses greniers pour en construire de plus grands. Dieu lui déclare alors : « Insensé ! Cette nuit même, ton âme te sera redemandée » (Luc 12,20).

Saint Jean Chrysostome souligne le contraste entre les deux hommes. Lazare, pauvre et éprouvé durant sa vie, est accueilli par les anges. Le riche, qui a accumulé des biens sans se préoccuper des autres, doit affronter la réalité de sa fin.

Le saint rappelle ainsi que la richesse matérielle ne constitue aucune garantie pour l’éternité. Il souligne même que les véritables trésors sont ceux que l’on constitue par la charité : les biens partagés avec les pauvres ont davantage de valeur spirituelle que les richesses conservées uniquement pour soi.

Il interprète les deux récits comme une invitation à se préparer à la mort en vivant avec justice et en faisant preuve de compassion.

Le poids de la conscience au moment de la mort

Dans la dernière partie de son homélie, saint Jean Chrysostome décrit avec force l’angoisse de celui qui approche de la mort sans s’être préparé spirituellement.

Il compare cette situation à celle d’un prisonnier qui doit bientôt comparaître devant un juge. À mesure que l’heure du jugement approche, ses fautes lui reviennent à l’esprit et sa peur grandit.

De la même manière, explique le saint, celui qui a vécu dans l’injustice, l’avidité, l’orgueil ou l’hostilité envers autrui peut être accablé par le souvenir de ses actes.

Cette description appartient au langage exhortatif du prédicateur. Elle vise à éveiller les consciences et à encourager la conversion avant qu’il ne soit trop tard.

Il ne s’agit pas de prétendre connaître avec certitude chaque détail de ce que vit toute âme après la mort, mais de rappeler la gravité de nos choix et l’importance de la repentance.

Saint Jean Chrysostome cherche à réveiller ses auditeurs : la vie terrestre ne doit pas être gaspillée dans la recherche exclusive des plaisirs, de la richesse ou du pouvoir. Elle est le temps où nous pouvons apprendre à aimer Dieu et notre prochain.

Conclusion : ne cherchons pas les morts, préparons notre cœur à Dieu

L’enseignement de saint Jean Chrysostome nous invite à nous détourner des superstitions et de la fascination pour les phénomènes mystérieux.

Une mort violente ne transforme pas une âme humaine en démon. Un esprit qui prétend être un défunt ne prouve pas son identité par ses seules paroles. Et la recherche de contacts occultes ne constitue pas un chemin sûr vers la vérité spirituelle.

Le saint nous rappelle aussi que le mal ne doit pas devenir une source de peur permanente. L’être humain est appelé à résister à la tentation, à exercer son discernement et à s’appuyer sur la grâce de Dieu.

Enfin, la parabole du riche et de Lazare nous ramène à l’essentiel : la manière dont nous vivons, la place que nous accordons aux pauvres, notre rapport aux richesses et notre disposition à nous repentir.

Plutôt que de chercher à percer les mystères de l’au-delà par des pratiques incertaines, nous sommes invités à vivre dans la foi, la prière et la charité.

Car l’espérance chrétienne ne repose pas sur les fantômes ni sur les révélations occultes, mais sur Jésus-Christ, mort et ressuscité, en qui nous attendons la résurrection et la vie éternelle.

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Sources et références

• John Sanidopoulos, Daimonologia : St John Chrysostom on Ghosts and Demons. Texte anglais à l’origine de l’extrait traduit.

• Évangile selon saint Luc : Luc 16,19-31 — Le riche et Lazare.

• Évangile selon saint Luc : Luc 12,13-21 — Le riche insensé.

• Actes des Apôtres : Actes 16,16-18 — Paul et l’esprit de divination.

• Épître aux Romains : Romains 6.

Travail de réécriture — article retravaillé en 2026 pour Mystique Orthodoxe.

Le pardon des offenses : le chemin orthodoxe vers la paix de l’âme

 

Apprendre à pardonner dans la vie quotidienne

Il est parfois plus difficile de pardonner une blessure que de supporter une grande épreuve physique. Une parole injuste, une trahison ou un manque de respect peuvent rester longtemps gravés dans notre mémoire. Même lorsque l’événement est terminé, nous continuons parfois à le revivre intérieurement.

Les Pères de l’Église orthodoxe ont beaucoup réfléchi à cette souffrance. Ils nous enseignent que le pardon n’est pas seulement un acte de bonté envers celui qui nous a blessés : c’est également un travail spirituel qui permet à notre propre cœur de retrouver la paix.

Saint Jean Chrysostome nous invite à supporter les offenses avec grandeur d’âme, sans laisser la colère devenir notre maîtresse. Il ne s’agit pas de prétendre que l’injustice n’existe pas, mais de choisir la manière dont nous allons lui répondre.

Le mal que nous subissons ne doit pas nécessairement devenir le mal que nous transmettons à notre tour.

Le ressentiment, une prison intérieure

Lorsqu’une personne nous offense, nous pouvons être tentés de ressasser ses paroles, de préparer notre réponse ou d’attendre le moment de lui rendre la pareille.

Peu à peu, cette blessure occupe une place grandissante dans nos pensées. Nous continuons à souffrir, parfois longtemps après que l’autre a oublié l’incident.

Dans la tradition spirituelle orthodoxe, cette attitude est une invitation à examiner notre cœur. Le ressentiment peut nous enfermer dans le passé et nous empêcher de goûter aux bienfaits du présent.

Saint Théophane le Reclus enseigne l’importance de ne pas laisser l’irritation s’installer durablement en nous. Le silence au moment de la colère peut être un premier pas : attendre que l’esprit retrouve son calme avant de parler ou d’agir.

Ce silence n’est pas une faiblesse. Il peut être une forme de maîtrise de soi, qui nous évite de prononcer des paroles que nous regretterions ensuite.

Pardonner, sans justifier le mal

Le pardon chrétien est parfois mal compris. Pardonner ne signifie pas déclarer que l’autre avait raison, accepter toutes les humiliations ou renoncer à faire reconnaître une injustice.

Il est possible de pardonner tout en maintenant une distance avec une personne qui nous fait du mal. Il est également possible de demander réparation et de défendre la vérité sans nourrir un désir de vengeance.

Le pardon consiste avant tout à ne pas laisser la haine prendre possession de notre âme.

Les enseignements de saint Basile le Grand et de nombreux autres Pères rappellent l’importance de ne pas rendre le mal pour le mal. Cette exigence évangélique nous invite à sortir du cercle de la rancune et des représailles.

Nous ne sommes pas toujours capables de pardonner immédiatement. Certaines blessures nécessitent du temps, de la réflexion et parfois un accompagnement spirituel. Nous pouvons commencer par demander à Dieu de nous aider à avancer, même si notre cœur n’est pas encore entièrement apaisé.

La prière, un secours dans l’épreuve

Lorsque la colère demeure, la prière peut devenir un véritable soutien.

Il ne s’agit pas nécessairement de prononcer de longues paroles. Nous pouvons simplement nous tourner vers le Christ et lui confier notre souffrance :

« Seigneur Jésus-Christ, apaise mon cœur. Aide-moi à ne pas répondre au mal par le mal. Donne-moi la force de pardonner et la sagesse de faire ce qui est juste. »

Nous pouvons également prier pour la personne qui nous a blessés, sans chercher à minimiser ses actes. Cette prière ne change pas toujours immédiatement la situation extérieure, mais elle peut nous aider à ne plus être entièrement dominés par notre colère.

Dans la tradition orthodoxe, le pardon est lié à la conscience que nous avons nous-mêmes besoin de la miséricorde de Dieu. Lorsque nous récitons le Notre Père, nous demandons au Seigneur de nous pardonner comme nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés.

Cette parole nous rappelle que la vie spirituelle ne peut être séparée de notre manière de traiter notre prochain.

Saint Séraphim de Sarov et la paix intérieure

Saint Séraphim de Sarov demeure l’une des grandes figures de la spiritualité russe. Sa douceur, sa joie et son accueil des personnes qui venaient chercher auprès de lui un réconfort spirituel sont restés célèbres.

Son enseignement sur l’acquisition de la paix intérieure invite chaque chrétien à commencer par son propre cœur. Nous ne pouvons pas commander aux autres de changer, mais nous pouvons travailler sur nos pensées, nos paroles et nos réactions.

Préserver la paix ne signifie pas éviter toute discussion difficile. Cela signifie essayer d'agir avec discernement, sans se laisser emporter par la colère ou le désir d'humilier l'autre.

Une parole ferme peut être nécessaire. Une limite peut devoir être posée. Mais lorsque notre action naît d'un esprit apaisé plutôt que d'une volonté de vengeance, elle peut porter davantage de fruits.

La paix de l’âme, une victoire spirituelle

Les Pères de l’Église nous invitent à ne pas mesurer notre force uniquement à notre capacité de répondre aux offenses. La véritable force peut consister à rester maître de soi lorsque tout nous pousse à réagir avec colère.

Chaque fois que nous retenons une parole blessante, que nous refusons de nourrir une rancune ou que nous prions pour retrouver la paix, nous faisons un pas sur le chemin de la vie spirituelle.

Ce chemin n’est pas toujours facile. Il demande de la patience, de l’humilité et une confiance renouvelée en Dieu.

Mais le pardon ouvre une possibilité nouvelle : celle de ne plus laisser les blessures du passé déterminer entièrement notre avenir.

Conclusion

Le message des Pères de l’Église reste profondément actuel. Dans nos familles, au travail et dans nos relations quotidiennes, les occasions de nous sentir blessés ne manquent pas.

Nous ne pouvons pas empêcher toutes les offenses. Nous pouvons cependant apprendre à y répondre autrement.

Pardonner, c’est renoncer à faire de la rancune le centre de notre vie. C’est demander à Dieu de nous aider à rester libres intérieurement, sans renoncer à la vérité ni à la justice.

Que le Seigneur nous accorde un cœur capable de pardonner, une parole mesurée et cette paix intérieure qui nous permet d’avancer sans être prisonniers de nos blessures.

Source originale : Nasledie77, « Святые Отцы о прощении обид и благодушии » — Les saints Pères sur le pardon des offenses et la sérénité d’âme, publié le 22 février 2026.

Lire l’article original en russe sur Nasledie77

Texte réécrit et adapté en français ; il ne constitue pas une traduction littérale de l’article original.

Le cosmonaute russe Yuri Lockadov et l'icône dans l'espace

Le cosmonaute russe Yuri Lockakov garde avec lui l'icône de Saint Jean Chrysostome sur la station spatiale internationale... Malgré ses nombreux diplômes, langues étrangères, éducation et formation, il se vante de sa foi orthodoxe !

Extrait de 

http://apantaortodoxias.blogspot.com/2019/04/yuri-lockaov.html

Pourquoi devons nous être obéissants à l'Eglise ?

Pourquoi est-il nécessaire d'écouter l'Eglise, et non pas écouter un homme qui pense contre l'Eglise, même s'il pourrait être appelé le plus grand penseur ? Parce que l'Eglise a été fondée par le Seigneur Jésus Christ, et que l'Eglise est guidée par l'inspiration de l'Esprit de Dieu.

Parce que l'Eglise représente le royaume du sacré, un bosquet d'arbres fruitiers cultivés. Si on se lève contre le Royaume du Saint, cela signifie qu'il est impie et pourquoi alors l'écouter ?

L'Eglise est une enceinte, disait Jean Chrysostome. Si vous êtes à l'intérieur, le loup n'entre pas ; mais si vous partez, les bêtes vous saisiront. Ne vous éloignez pas de l'Eglise. Il n'y a rien de plus puissant que l'Eglise. L'Eglise est votre espoir. L'Eglise est votre salut. L'Eglise est plus haute que le ciel, elle est plus dure que la pierre. L'Eglise est plus large que le monde. L'Eglise ne vieillit jamais, mais se renouvelle toujours.

Saint Nikolai Velimirovich

Extrait de Mystagogy,

de John Sanidopoulos, 

https://www.johnsanidopoulos.com/2009/12/that-we-ought-to-be-obedient-to-church.html

Un miracle de Saint Jean Chrysostome pendant le génocide arménien

Le miracle de saint Jean Chrysostome pendant le génocide arménien

Parmi les récits transmis dans la tradition orthodoxe de Cappadoce figure celui d'une intervention attribuée à saint Jean Chrysostome au cours des persécutions subies par les populations chrétiennes arméniennes et grecques de l'Empire ottoman.

Ce récit est rapporté par Anestis Karaousogiou et conservé dans un ouvrage consacré à saint Arsène de Cappadoce, publié à Souroti en 1989. Il raconte un événement qui aurait eu lieu dans le village de Farasa, en Cappadoce.

Les habitants se réfugient dans une chapelle

Selon ce témoignage, au moment des massacres, un groupe d'environ trois cents hommes armés se dirigea vers Farasa avec l'intention de piller le village et de tuer ses habitants.

Face au danger, saint Arsène de Cappadoce, alors prêtre et guide spirituel de la communauté, rassembla les femmes et les enfants dans une petite chapelle consacrée à la Panagia, la Très Sainte Vierge Marie.

Dans cette situation dramatique, il se tourna vers Dieu dans la prière et demanda la protection du village.

La tradition rapporte que saint Arsène pria notamment saint Jean Chrysostome, dont la mémoire était particulièrement vénérée.

Une apparition sur le chemin

Les hommes armés arrivèrent alors près de la rivière Zamantis, qu'ils devaient traverser pour atteindre le village.

C'est à cet endroit que se situe le cœur du récit.

Selon le témoignage transmis, les assaillants auraient aperçu sur le pont une figure qui leur barrait le passage. Ils auraient reconnu saint Jean Chrysostome, représenté comme un homme imposant qui étendait les bras devant eux.

Pris de peur, ils auraient renoncé à traverser la rivière et se seraient éloignés.

Le récit rapporte même que leur chef aurait déclaré :

« Nous allons sortir d'ici rapidement, parce que Saint Jean Chrysostome ne nous laissera pas passer ! »

Ainsi, selon cette tradition, le village aurait été préservé de l'attaque.

La protection des saints

Pour les chrétiens orthodoxes, ce récit s'inscrit dans une tradition beaucoup plus large de témoignages concernant la protection accordée par les saints dans les moments de grande épreuve.

L'Église enseigne que les saints ne remplacent jamais Dieu. Ils prient pour nous et intercèdent auprès du Seigneur, comme des amis de Dieu qui continuent de manifester leur amour envers l'Église et envers les hommes.

Dans ce récit, la figure de saint Jean Chrysostome apparaît ainsi comme celle d'un protecteur invoqué dans un moment où une communauté chrétienne était confrontée à une menace mortelle.

Il faut toutefois distinguer la tradition hagiographique et le témoignage transmis par les fidèles d'un événement historiquement démontrable par des sources indépendantes. Le récit nous est parvenu comme un témoignage de la mémoire spirituelle de la Cappadoce.

Saint Arsène de Cappadoce

Cette histoire est également liée à la figure remarquable de saint Arsène de Cappadoce, prêtre grec né au XIXe siècle et connu pour sa vie de prière, sa compassion envers les malades et son accompagnement spirituel des populations chrétiennes de Cappadoce.

Les récits transmis à son sujet montrent combien les habitants de ces villages vivaient leur foi au milieu de conditions historiques parfois extrêmement difficiles.

La prière, les saints et la protection de la Vierge Marie occupaient une place essentielle dans leur vie quotidienne.

C'est dans ce contexte qu'il faut comprendre le récit du miracle attribué à saint Jean Chrysostome.

Une mémoire de foi

Que l'on considère cet épisode comme un miracle, une apparition ou un récit transmis par la tradition, il témoigne surtout de la confiance profonde de ces chrétiens dans la protection de Dieu.

Au milieu de la peur et de la violence, les habitants de Farasa se sont tournés vers la prière.

C'est peut-être là le message essentiel de cette histoire : lorsque l'homme se trouve devant une situation qu'il ne peut plus maîtriser, la foi lui rappelle qu'il n'est jamais complètement abandonné.

La mémoire de saint Jean Chrysostome demeure ainsi liée, dans cette tradition cappadocienne, à une communauté qui croyait avoir été protégée au moment où tout semblait perdu.

La prière ne supprime pas toujours l'épreuve, mais elle permet au chrétien de la traverser avec la certitude que Dieu n'abandonne pas ceux qui se tournent vers Lui.

Prière à saint Jean Chrysostome

Saint Jean Chrysostome, grand évêque et serviteur du Christ, toi qui as consacré ta vie à annoncer l'Évangile, prie le Seigneur pour nous.

Dans les moments de peur et d'épreuve, apprends-nous à garder confiance en Dieu. Protège ceux qui sont en danger, console ceux qui souffrent et conduis nos cœurs vers la paix du Christ.

Que par tes prières, le Seigneur nous accorde la force, la fidélité et l'espérance. Amen.

Source et travail de réécriture

Article original : « Un miracle de Saint Jean Chrysostome pendant le génocide arménien », publié sur Mystique Orthodoxe le 4 septembre 2018.

Source indiquée dans l'article original : Anestis Karaousogiou, récit rapporté dans Saint Arsenios of Cappadocia, Souroti, 1989, p. 112. L'article original précise également qu'il s'agit d'un extrait de Mystagogy, de John Sanidopoulos.

Travail de réécriture : cet article a été entièrement retravaillé en 2026 afin de le rendre plus clair, plus accessible et plus conforme à l'esprit actuel de Mystique Orthodoxe. 

Saint Jean Chrysostome : convertir le pécheur par la douceur

En tant que chrétiens, il nous est interdit de corriger les faux-pas des pécheurs par la force. Il est nécessaire de rendre un homme meilleur non par la force physique, mais par la force de persuasion.

Dieu donne la couronne à ceux qui sont gardés du mal, non par la force, mais par choix.

Saint Jean Chrysostome

Extrait de Mystagogy,

de John Sanidopoulos,

http://www.johnsanidopoulos.com/2009/03/dora-beig.html

Saint Proclus, évêque de Constantinople

Saint Proclus, archevêque de Constantinople, dès ses premières années, a consacré tout son temps à la prière et l'étude des Saintes Ecritures. Le Seigneur lui a accordé la chance d'être un disciple de Saint Jean Chrysostome, qui l'ordonna tout d'abord en tant que diacre, et puis à la sainte prêtrise. Il a été témoin de l'apparition de l'apôtre Paul à St Jean Chrysostome. Saint Proclus reçut de son maître spirituel une compréhension profonde des Saintes Ecritures, et appris à élucider ses pensées dans une forme polie.

Après l'exil et la mort de Saint Jean Chrysostome, le saint patriarche de Constantinople (426 à 427), Sisinnius, le consacra évêque de la ville de Kyzikos, mais sous l'influence de la stèle des hérétiques, il a été expulsé par son troupeau. Saint Proclus regagna la capitale et prêcha la parole de Dieu dans les églises de Constantinople, renforçant les croyants  dans la foi orthodoxe et dénonçant l'impiété des hérétiques. Une fois, il fit un sermon dans lequel il défendait le titre de "Theotokos" en parlant de la Sainte Vierge. A la mort du Patriarche de Constantinople, il dirigea l'église pendant douze ans. Par les efforts de Saint Proclus, les reliques de Saint Jean Chrysostome ont été transférées de Comana à Constantinople, au temps du Saint Empereur Saint Théodose II (408-450).

Lorsque Saint Proclus était patriarche, l'empire a subi des séismes destructeurs, qui durèrent plusieurs mois. En Bithynie, dans l'Asie Mineure, et en Phrygie, des villes ont été dévastées, les rivières ont disparu de la surface de la terre, et de terribles inondations se sont produites dans des lieux précédemment secs. Les gens de Constantinople sont sortis de la ville avec le patriarche et l'empereur à leur tête, qui n'ont cessé de prier pour un terme à ces catastrophes sans précédent.

Au cours d'une réunion de prière, un garçon de la foule a été kidnappé par une force invisible, et transporté à une telle hauteur, qu'il n'était plus visible par des yeux humains. Alors, revenant au sol sain et sauf, l'enfant a indiqué qu'il avait entendu et vu les anges glorifier Dieu en chantant : "Saint, Saint, Dieu tout puissant, Saint Immortel". Tous les gens ont commencé à chanter le trisagion. En ajoutant à cela le refrain : "Aie pitié de nous !". Alors les tremblements de terre se sont arrêtés. L'église Orthodoxe chante encore cette prière. Les gens de Constantinople estimaient beaucoup le patriarche pour sa vie ascétique, et ses soins envers l'opprimé, ses prédications. De nombreuses oeuvres du Saint ont survécu jusqu'à nos jours. Les plus connues sont ses discours contre les nestoriens, deux tracts du Saint Eloge de la Mère de Dieu, et quatre parcelles sur la nativité du Christ qui définit l'enseignement orthodoxe sur l'incarnation du Fils de Dieu. Saint Proclus partit rejoindre le Seigneur après avoir servi en tant que Patriarche pendant vingt ans. 

Saint Jean Chrysostome sur la mort violente et les démons après la mort

Saint Jean Chrysostome : la mort violente et les démons après la mort

Les âmes des personnes mortes violemment deviennent-elles des esprits errants ? Peut-on croire un esprit qui prétend être celui d'un défunt ? Saint Jean Chrysostome apporte un éclairage spirituel sur ces questions et nous invite à nous détourner des superstitions pour demeurer dans la vérité du Christ.

Une mort violente ne transforme pas une âme en démon

Dans son enseignement, saint Jean Chrysostome, grand Père de l'Église du IVe siècle, réfute une croyance ancienne selon laquelle les personnes mortes de manière violente deviendraient des esprits errants ou des démons.

Pour lui, cette idée est fausse. La manière dont une personne meurt ne transforme pas sa nature humaine en nature démoniaque. Il rappelle que de nombreux martyrs ont connu une mort particulièrement cruelle, sans que leur souffrance les prive de la gloire qui leur est accordée dans le Christ.

La violence subie au moment du décès ne permet donc pas de conclure que l'âme d'un défunt serait condamnée à errer parmi les vivants.

Le saint établit également une distinction entre la nature d'une personne et sa conduite. Lorsqu'il emploie l'expression « enfants du diable », le Christ ne signifie pas que ceux qui font le mal deviennent des démons par nature. Il désigne ceux qui imitent le mal par leurs actes et leurs intentions.

Cette distinction est essentielle : il ne faut pas confondre la mort tragique d'une personne avec le mal spirituel, ni transformer les circonstances d'un décès en explication de la destinée éternelle d'une âme.

Les esprits qui prétendent être des défunts

Saint Jean Chrysostome met ensuite en garde contre les manifestations qui prétendent révéler l'identité des morts.

Un esprit peut affirmer être un proche disparu, un saint ou un moine. Mais cette déclaration ne suffit pas à prouver qu'il est réellement celui qu'il prétend être. Dans la perspective du saint, les esprits mauvais peuvent chercher à tromper les hommes, notamment en mêlant des paroles vraies à des mensonges.

C'est pourquoi il recommande de ne pas accorder sa confiance à ces manifestations, même lorsqu'elles semblent dire quelque chose de juste.

La vérité chrétienne ne doit pas être recherchée dans des communications occultes, mais dans les Saintes Écritures et dans l'enseignement transmis par l'Église.

Cette mise en garde conserve toute sa portée spirituelle. La fascination pour les phénomènes mystérieux peut détourner une personne de l'essentiel et l'enfermer dans la peur, l'incertitude ou la recherche incessante de signes.

Le chrétien est donc invité à ne pas chercher à entrer en contact avec les morts, ni à fonder sa foi sur des manifestations dont l'origine demeure incertaine.

Le pouvoir du mal a-t-il des limites ?

Saint Jean Chrysostome rappelle également cette parole de saint Paul : « Celui qui est mort est affranchi du péché » (Romains 6,7).

Dans son raisonnement, il souligne que le mal ne possède pas un pouvoir absolu sur l'être humain. Il évoque notamment Job, qui demeura fidèle à Dieu malgré les épreuves terribles qu'il traversa.

Le récit biblique de Job montre que la souffrance et la tentation ne rendent pas nécessairement l'homme infidèle. Même au cœur de l'épreuve, celui-ci peut continuer à se tourner vers Dieu.

L'enseignement du saint nous invite ainsi à ne pas vivre dans la crainte permanente des puissances invisibles. La vigilance spirituelle est nécessaire, mais elle ne doit pas se transformer en obsession.

La prière, la confiance en Dieu et le discernement sont des moyens de rester fermes dans la foi. Le chrétien ne cherche pas à comprendre tous les mystères du monde invisible : il s'attache d'abord à suivre le Christ.

Que devient l'âme au moment de la mort ?

Dans la dernière partie de son texte, saint Jean Chrysostome évoque le départ de l'âme au moment de la mort. Il décrit la séparation du corps comme une heure particulièrement sérieuse, durant laquelle la conscience des péchés peut devenir une source d'angoisse.

Son propos est avant tout une exhortation à la vigilance et à la conversion. Il veut rappeler que notre existence terrestre n'est pas sans conséquence et que nous ne devrions pas remettre indéfiniment à plus tard notre réconciliation avec Dieu.

Il faut cependant lire ces descriptions avec discernement. Elles appartiennent au langage spirituel et exhortatif du Père de l'Église ; elles ne constituent pas une description exhaustive et vérifiable de ce que chaque âme éprouve après la mort.

L'Église orthodoxe prie pour les défunts et les confie à la miséricorde divine. Elle rappelle également l'espérance de la résurrection et de la vie éternelle en Jésus-Christ.

Nous ne connaissons pas le jugement particulier de chaque personne. Il ne nous appartient donc pas de condamner les défunts ni de prétendre connaître avec certitude leur état spirituel.

Se préparer à la mort en vivant auprès du Christ

La réflexion de saint Jean Chrysostome nous ramène finalement à une question essentielle : comment vivons-nous aujourd'hui ?

Plutôt que de nous perdre dans les spéculations sur les esprits errants, les manifestations mystérieuses ou les circonstances de la mort, nous sommes invités à examiner notre propre cœur.

Avons-nous appris à pardonner ? Cherchons-nous à aimer notre prochain ? Savons-nous reconnaître nos fautes et demander pardon à Dieu ? Notre foi se traduit-elle dans nos actes quotidiens ?

La préparation à la mort chrétienne ne consiste pas à vivre dans la peur, mais à approfondir notre relation avec le Seigneur. La repentance, la prière, la participation à la vie sacramentelle de l'Église et les œuvres de charité nous aident à avancer sur ce chemin.

Même lorsque nous avons commis de nombreuses erreurs, nous pouvons nous tourner vers Dieu avec humilité. Tant que nous vivons, le chemin de la conversion demeure ouvert.

Conclusion : ne craignons pas les ténèbres, tournons-nous vers la lumière

L'enseignement de saint Jean Chrysostome nous met en garde contre les superstitions et les tentatives de contact avec les esprits. Il rappelle qu'une mort violente ne transforme pas une âme humaine en démon et que les manifestations prétendant provenir des défunts ne doivent pas être accueillies sans discernement.

Mais son message va plus loin : il nous invite à ne pas laisser la peur du monde invisible occuper toute notre vie spirituelle.

La foi chrétienne repose sur Jésus-Christ, mort et ressuscité, et sur l'espérance de la vie éternelle. Nous pouvons prier pour ceux qui nous ont quittés, les confier à la miséricorde de Dieu et continuer notre chemin dans la confiance.

Au lieu de chercher à percer tous les mystères de l'au-delà, apprenons à vivre dans la lumière du Christ. Car c'est dans l'amour, la repentance et la fidélité à Dieu que nous nous préparons véritablement à la rencontre avec Lui.

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Sources et références

• Source du texte repris en 2017 : John Sanidopoulos — St John Chrysostom on Ghosts and Demons.

• Références bibliques : Luc 16,22 ; Jean 8,44 ; Romains 6,7 ; livre de Job.

Travail de réécriture — article retravaillé en 2026 pour Mystique Orthodoxe.

L'apparence physique de Notre Seigneur Jésus Christ

L'apparence physique de notre Seigneur, Jésus-Christ

Par Pouplious Lantoulos et St. Nicodemos the Hagiorite

En ce qui concerne l'homme de Dieu, le Fils et le Logos de Dieu, les Évangélistes et les Apôtres ont écrit sur Ses œuvres dans le monde dans les Évangiles Divins. Ils ont enregistré les récits de sa transfiguration, de sa crucifixion, de sa résurrection et de son ascension au ciel. Mais il y a beaucoup d'autres individus de cette époque, pas des disciples de Christ, qui ont écrit un compte rendu plus détaillé concernant la vie du Seigneur. Celui qui a écrit sur le personnage, les apparences, la forme et la figure du Christ qui est digne de mention, est le Romain Pouplious Lantoulos, qui a vécu pendant les jours de notre Seigneur, qui résidait à Jérusalem à cette époque. Il a écrit une lettre au sénat romain qui est la suivante:

A cette époque, il y avait un jeune homme,  un jeune homme qui a une grande puissance et dont le nom est Jésus-Christ. La population l'appelle un prophète fort et ses disciples l'appellent le fils de Dieu. Il a ressuscité les morts ; et guérit les malades de tout type de maladie. Son physique est grand mais bien proportionné. Le visage de son visage est à la fois sérieux et actif, de sorte que ceux qui le regardent l'aiment, et d'une autre manière, ils ont peur de Lui. Les cheveux sur sa tête sont la couleur du vin jusqu'au début de ses oreilles, sans éclat. Il est lisse du début de ses oreilles à ses épaules, puis tordu et brillant des épaules vers le bas, où il se divise selon la coutume des Nazaréens. Son front est lisse et propre, son visage sans tache décoré d'une couleur rose pâle. Son apparence est polie et joyeuse, son nez et sa bouche sont tout à fait irréprochables. Sa barbe est épaisse de la même couleur que ses cheveux, et est également divisé en deux, tandis que ses yeux sont bleus et remplis d'extrême éclat. Quand il gronde, il craint; Quand il enseigne et conseille, il est attrayant et aimé. La merveille est la grâce de son visage et sa dignité. Une fois, on l'a vu rire, mais il a souvent été vu en train de pleurer. Ses mains étant très droites et ses bras gracieux, et selon sa génération, il est le plus gentil de tous les hommes. Il est attrayant et aimé. La merveille est la grâce de son visage et sa dignité."

Permettez-moi de dire cela aussi. Même la simple apparition de l'apparence physique et de la beauté du visage divin de Jésus apporte un plaisir inexprimable pour que vous vouliez dire avec enthousiasme: «Vous êtes toute douceur, Sauveur: vous êtes tous désireux et attrayant : vous êtes tout insatiable ; Vous êtes tout de la beauté irrésistible. " Aussi, vous voudrez dire: "Vous m'avez attiré avec le désir, ô Christ, et vous m'avez transfiguré avec votre amour divin". De plus, vous voudrez dire avec saint Paul: «Qui nous séparera de l'amour du Christ? La tribulation, la détresse ou la persécution, la famine, la nudité, le péril ou l'épée? (Romains 8:35) Aussi, vous voudrez poser la question de la mariée: "Avez-vous vu celui que mon âme aime?" (Chant de Salomon 3: 3) Et vous voudrez dire beaucoup d'autres paroles d'amour.

Pensez à ces yeux les plus purs de Jésus, si doux, si doux; la rectitude de son nez; les cheveux et la barbe d'un peu de couleur châtain et en même temps dorés; Son front grand et joyeux; la couleur mélangée de son visage calme et royal; Ses fins, ses longs doigts et ses mains parfaitement formées; Sa taille modérée, et tout simplement l'autre symétrie et la grâce, qui brillait dans tous ses membres. Jésus était tellement beau que, comme Lantoulos, cet officier qui avait vu le Seigneur avec ses propres yeux à Jérusalem, a écrit au sénat à Rome, il n'a jamais apparu sur terre une autre personne plus belle que Jésus. En prévoyant cette beauté, le prophète David a écrit: "Tu es le plus beau des fils des hommes" (Ps 45: 2). Aquila a rendu cette ligne: "Vous êtes ornés de beauté par les fils des hommes". Symmachus l'a rendu: «Parmi les fils des hommes, vous êtes bons en beauté». La mariée dans la chanson lui parle avec amour: "Voici, vous êtes belle, mon bien-aimé, vraiment charmant (Chanson 1:16) C'est pourquoi les gens ne pouvaient être satisfaits en le regardant et ils ne voulaient pas attirer leur attention loin de lui.

Saint Jean Chrysostome expliquant ce passage «Quand Jésus a vu une grande foule autour de lui» (Matthieu 8:18), a écrit: «Les gens étaient vraiment attirés par Lui et ils l'ont aimé et l'ont émerveillé, désirant toujours le regarder Qui voudrait partir alors qu'il faisait ces merveilleux actes? Qui ne voudrait pas simplement jeter un coup d'œil sur le visage et la bouche en disant des choses si merveilleuses? Il n'était pas si merveilleux seulement quand il faisait des miracles, mais même quand il a été regardé, il était simplement plein de grâce. C'est ce que le prophète David a voulu dire quand il a dit qu'il était le plus beau parmi les fils d'hommes.

Maintenant, si le corps physique du Jésus le plus doux était si beau alors, quand il portait un corps corruptible, combien plus beau est-il maintenant qu'il est devenu incorruptible et glorifié et son visage divin est brillant dans le ciel infiniment plus brillamment que le soleil? C'est pourquoi saint Jean Chrysostome a cherché avec ses homélies éloquentes à nous déplacer pour faire tout notre possible afin que nous puissions réaliser et apprécier la vision la plus douce du visage divin glorifié et le plus beau et le plus désiré de Jésus. Car si l'on doit être privé de la vision de ce visage le plus beau et le plus désiré de Jésus, c'est vraiment une pire calamité que mille hommes d'enfer. 

Car, comme l'a écrit saint Jean-Chrysostome:

"Même si nous vivons un millier d'enfer, rien de tout cela ne ressemblera à l'expérience de voir la face calme de Jésus et ses yeux sereins se détournent de nous comme incapables de nous endurer".

Extrait de Orthodox Heritage,

http://www.orthodoxheritage.org/MOM%2001%202003.htm