Des milliers de mayas convertis à l'Orthodoxie ?

Des milliers de mayas convertis à l'Orthodoxie ? 

Les temples mayas se transformeront en citadelles monastiques ? Et bien probablement pas, puis les temples mayas sont des monuments historiques. Mais, selon un nouveau rapport établi par le métropolite Jonas, que j'ignorais, il semble que des milliers de mayas soient intéressés par la conversion à l'orthodoxie. C'est une excellente nouvelle et mérite une plus grande attention de la prat des médias. Voici le contexte dans lequel le Métropolite Jonas a révélé cette incroyable actualité : 

Le Métropolite Jonas s'est expliqué lors de la Conférence de l'Université de Saint Tikhon :

Samedi 2 mai 2009, cette conférence, organisée par l'Eglise Orthodoxe en Amérique, ainsi que l'Université de Saint Tikhon, a coïncidé avec l'arrivée en Russie du chef de l'Eglise Orthodoxe en Amérique, sa béatitude le Métropolite Jonas. 

Lors de l'ouverture de la Conférence, le métropolite de toute l'Amérique et du Canada, a énoncé les principes de l'oeuvre missionnaire de St Innocent de Moscou, qui ont eu une grande importance pour l'histoire de la mission orthodoxe en Amérique. 

Le chef de l'Eglise américaine a déclaré qu'un missionnaire doit être un homme de prière profonde, avec le respect d'autrui et le désintéressement. "Un missionnaire devrait être un pélerin, un voyageur, qui apporte la bonne nouvelle de Jésus-Christ aux gens, et révèle l'Evangile, le Royaume des Cieux", a note le métropolite Jonas. "Il doit être rempli d'un véritable amour pour ceux à qui il est envoyé."

Au cours de la Conférence, il a expliqué que la foi orthodoxe est pratiquée par un grand nombre de résidents autochtones de l'Alaska, les Esquimaux et les Aléoutes. Au Nicaragua et au Salvador, il y a un groupe d'indiens Mayas, également désireux de rejoindre l'Eglise Orthodoxe. "Je ne parle pas de quelques individus, mais de centaines, voire des milliers de personnes", a souligné le chef de file. "Nous avons besoin de missionnaires".

"Cela exigera votre aide", a rappelé le métropolite Jonas aux étudiants. "Vous avez trouvé une bonne éducation théologique, et vous aurez la possibilité de faire du travail missionnaire, non seulement dans votre communauté et dans votre pays, mais peut-être même au-delà de l'océan."

Plus tard, une présentation a été faite par l'Evêque d'Yakoutsk et Lensk. Le Métropolite Jonas a expliqué comment St Innocent a traduit les services liturgiques dans la langue des Iakoutes. Cette année marque le 150ème anniversaire St Innocent (Veniaminov), qui a servi la première Liturgie Divine dans la langue yakoute. 

A l'issue de la Conférence, sa béatitude métropolitaine Jonas et évêque Zosima ont conduits les prières du soir dans le temple de Saint Nicolas de Kuznets. 

Service de presse de Saint Tikhon, University/Patriarchia.ru humanitaire

Extrait de Mystagogy, 

de John Sanidopoulos

http://www.johnsanidopoulos.com/2009/05/thousands-of-mayans-to-convert-to.html

Ni le feu, ni l'épée

Saint Charalampos, le hiéromartyr

Ni le feu, ni l'épée, ni la mort, ni les persécutions, ni les procès, ni la faim, 

ni le danger, ni les tortures, pourront véritablement dépasser votre amour, ou vous

séparer de votre bien-aimé Christ, Ô Champion digne d'être loué.

Canon à Saint Charalampos le hiéromartyr

Extrait dehttp://full-of-grace-and-truth.blogspot.fr/2017/02/neither-fire-nor-sword.html

Humilité et paix​ ​

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Couverture

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Personne ne peut être compréhensif s'il n'est pas humble, et celui qui manque d'humilité est dépourvu de sens.

Personne n'est humble s'il n'est pas en paix, et celui qui n'est pas en paix n'est pas humble. Et personne n'est en paix sans se réjouir.

Dans tous les chemins sur lesquels les gens voyagent dans ce monde, ils ne trouveront pas la paix jusqu'à ce qu'ils se rapprochent de l'espérance qui est en Dieu.

Le coeur ne trouve pas la paix du labeur jusqu'à ce qu'il soit amené à espérer, ce qui le rend paisible et versant dans la joie en elle.

C'est ce que les lèvres du Seigneur disent :" Venez à moi tous ceux qui êtes fatigués, et je vous donnerai du repos" (Matthieu, 11, 28).

Approchez, dit-il, l'espoir en moi : Vous trouverez le repos.

Saint Isaac le Syrien, "Humilité et Paix"

Extrait de http://scienceofsalvation.blogspot.fr/2013/10/humility-and-peace.html

Restez fermes !

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Lorsque vous êtes en proie aux tentations, priez pour le courage et la force de rester fermes !

Rappelez-vous : Il est l'éternité...

Saint Macaire d'Optina

Extrait de http://scienceofsalvation.blogspot.fr/2013/10/remain-firm.html

Nouveau martyr George d'Iberia

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George (Zorzes) était de Géorgie, et a été vendu en esclavage quand il était jeune. Son maître, un musulman de l'île grecque de Mytilène, l'a forcé à embrasser l'Islam et l'a renommé Sali. Après que son maître soit mort, George est resté sur l'île et a ouvert une petite boutique.

En 1770, quand il avait 70 ans, il a comparu devant les autorités et a annoncé qu'il était un chrétien orthodoxe. On pensa qu'il avait perdu son esprit, puisque sa déclaration le conduirait à mort. 

Le lendemain, George a été interrogé à nouveau, puis il a été battu. Il a enduré ses tourments avec silence, mais ne s'était pas détourné pour autant de sa confession de foi. Après plus de torture, le saint martyr a été pendu le 2 Janvier 1770, recevant une couronne de gloire du Christ Sauveur.

Extrait de http://www.pravoslavie.ru/english/75705.htm

Le Christ, notre consolation

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Voici la consolation au-dessus de toutes les consolations ! Voici la consolation pour ceux brisés par la tempête. Qu'ils se rappellent seulement que le Christ est parmi eux, et qu'ils n'aient pas peur. Il est le timonier.

Voici la consolation pour ceux qui souffrent. Faites-leur savoir que le Christ est là dans leur lit, et ne les laissez pas désespérer. Il est le Guérisseur.

Voici la consolation pour les anciens. Qu'ils ne perdent pas de vue le fait que le Christ va avec eux à travers les années vers l'éternité et l'éternelle jeunesse, et qu'ils vivent en paix.

Voici la consolation pour ceux qui sont tourmentés par les hommes. Qu'ils ne pensent pas qu'ils sont laissés seuls, car le Christ est avec eux dans toutes leurs douleurs, et à leur jugement, et en prison ; et laissez-les se réjouir. Il est le juge.

Voici la consolation pour ceux tourmentés par les esprits mauvais. Qu'ils se rappellent que le Christ, le Conquérant des mauvais esprits, est de leur côté, et laissez-les se renforcer. Il est le Vainqueur.

Voici la consolation pour ceux qui cherchent la lumière de la justice et de la vérité. Qu'ils croient que le Christ est plus proche de leur âme que de leurs yeux, et laissez-les le suivre. Il est la lumière.

Oui mes frères, le Christ est vraiment toujours avec nous, comme une lumière qui est toujours présente aux yeux de ceux qui regardent, mais à notre perte, si les yeux de notre âme sont fermés, la lumière cherche en vain à la rencontre de la pupille de nos yeux ! Oh, quelle douleur est la nôtre quand nous ne sommes pas avec le Christ ! 

Il vient à notre rencontre. Pouvons-nous aller à sa rencontre ? Il veut être avec nous, nous ne voulons pas être avec Lui ? Si nous voulons notre consolation, nous devons être avec lui tous les jours jusqu'à la fin de notre vie.

Ô Seigneur, notre seul consolateur, ne nous laisse pas ! A toi pour toujours la gloire et la louange.

Par les prières de nos Saints Pères, Jésus Christ, Fils de Dieu, aie pitié de nous et sauve nous !

Extrait de

 http://full-of-grace-and-truth.blogspot.fr/2017/02/st-nikolai-velimirovic-christ-our.html

http://scienceofsalvation.blogspot.fr/2013/10/here-is-consolation.html

Saint Seraphim de Sarov, biographie et faits miraculeux de sa vie

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Saint Séraphim de Sarov, un grand ascète de l'église russe, est né le 19 juillet 1754. Ses parents, Isidore et Agathia Moshnin, étaient des habitants de Koursk. Isidore était un marchand. Vers la fin de sa vie, il a commencé la construction d'une cathédrale à Koursk, mais il est mort avant la fin des travaux. Son petit fils Prochore, le futur Seraphim, est resté sous la garde de sa mère veuve, qui a élevé son fils dans la piété.

Après la mort de son mari, Agathia Moshnina a continué avec la construction de la cathédrale. Une fois qu'elle avait pris Prochore âgé de sept ans avec elle, il tomba de l'échafaudage autour du clocher équivalent à sept étages. Il aurait dû se tuer, mais le Seigneur a préservé la vie de ce jeune enfant avenir de l'Eglise. Sa mère terrifiée, courut à lui et trouva son fils sain et sauf.

Jeune, Prochore était doté d'une excellente mémoire, et il maîtrisa bientôt la lecture et l'écriture. De son enfance, il aimait à assister aux services religieux, et lire à la fois l'Ecriture Sainte et les vies des Saints avec ses camarades de classe. La plupart du temps, il aimait à prier ou à lire le saint Evangile en privé. A un moment donné, Prochore est tombé gravement malade, et sa vie était en danger. Dans un rêve, le garçon a vu la Mère de Dieu, promettant de le visiter et le guérir. Un jour, vint une procession dans l'église de Koursk avec l'Icone du Signe (27 Novembre). Sa mère portait Prochore dans ses bras, et il embrassa l'icône sainte, après quoi il fut rapidement guéri.

Alors qu'il était encore dans se jeunesse, Prochore fit ses plans pour consacrer sa vie entièrement à Dieu et rejoindre un monastère. Sa mère dévote n'a pas eu d'objection à cela, et elle le bénit sur son chemin monastique, avec une croix de cuivre, qu'il portait sur sa poitrine pour le reste de sa vie. Prochore partit à pied avec les pèlerins, allant de Koursk à Kiev pour vénérer les saints des Grottes. Daria Tyapkina, une femme, que Prochore avait rencontré, le bénit, pour qu'il aille dans le désert monastère de Sarov chercher son salut. Revenant brièvement à son domicile parental, Prochore fit un dernier adieu à sa mère et à sa famille. Le 20 novembre 1778, il arriva à Sarov, où le monastère était dirigé par un vieux sage, le Père Pachôme. Il l'accepta et le mit sous la direction spirituelle de Joseph Elder. Sous sa direction, Prochore passa de nombreuses obédiences au monastère. Il travaillait à la fabrication du pain et du prosphore, et à la menuiserie.Il a rempli toutes ses obéissances avec zèle et ferveur comme s'il était au service du Seigneur lui-même. Par un travail constant, les conseils du Père Pachôme, il fut prémuni contre le découragement (acédie), comme il dit plus tard, "la tentation la plus dangereuse pour les nouveaux moines. Elle doit être traitée par la prière, par l'abstention de bavardage, par un travail acharné, en lisant la parole de Dieu et par la patience, car elle est engendrée par la petitesse de l'âme, de la négligence et du bavardage".

Avec la bénédiction de l'higoumène Pacôme, Prochore s'est abstenu de toute nourriture les mercredis et vendredis, et entra dans la forêt, où il a pratiqué dans un isolement complet la prière de Jésus. Après deux ans en tant que novice, Prochore est tombé malade d'hydropisie, son corps est devenu enflé, et il a été en proie à la souffrance. Son instructeur, Père Joseph et les autres aînés, étaient friands de Prochore, et ils lui ont fourni des soins. La maladie a traîné pendant environ trois ans, et pas une seule fois quelqu'un l'a entendu se plaindre. Les aînés, craignant pour sa vie même, voulaient appeler un médecin pour lui, mais Prochore demanda que ce ne soit pas fait, en disant au père Pachôme : "Je me suis confié, Saint Père, au Vrai médecin de l'âme et du corps, Notre Seigneur Jésus Christ et Sa Toute Pure Mère". Il a demandé qu'un Molieben soit offert pour sa santé. Tandis que les autres étaient en prière à l'église, Prochore a eu une vision. La Mère de Dieu lui apparut accompagné par les saints Apoôtres Pierre et Jean le Théologien. La Sainte Vierge a tendu sa main vers le moine malade, et dit à Saint Jean : "Il est de notre race". Puis elle a touché le côté de l'homme malade avec son habit, et immédiatement le liquide qui avait gonflé son corps a commencé à circuler à travers l'incision qu'elle avait faite. Après le Molieben, les frères ont constaté que Prochore avait été guéri, et seulement une cicatrice était restée comme preuve du miracle.

Bientôt, au lieu de l'apparition de la Mère de Dieu, une église a été construite avec une infirmerie pour les malades. L'une des chapelles latérales a été consacrée aux Saints Zosime et Sabbatios de Solovki (17 avril). Avec ses propres mains, Saint Séraphim a fait une table d'autel pour la chapelle en bois de cyprès, et il a toujours reçu les Saints Mystères dans cette église.

Après huit ans comme novice au monastère de Sarov, Prochore fut tonsuré avec le nom de Seraphim, un nom qui reflète son amour ardent pour le Seigneur et son désir ardent de le servir. Après un an, Seraphim a été ordonné hiérodiacre.

Il a servi dans le temple chaque jour, priant sans cesse, même après le service. Le Seigneur lui a accordé des visions pendant les services de l'église. Il a souvent vu des saints anges qui servent avec les prêtres. Au cours de la Divine Liturgie du Jeudi Saint, qui a été célébrée par le Père Higoumène Pachôme et le Père Joseph, Saint Séraphim a eu une autre vision. Après la petite entrée avec l'Evangile, l'hiérodiacre Seraphim prononça les mots, "Ô Seigneur, sauve-nous, et entends-nous". Puis il leva les mains en disant : "Et dans les siècles des siècles". Tout à coup, il a été aveuglé par un rayon lumineux. Levant les yeux, Saint Séraphim vit le Seigneur Jésus Christ, venir à travers les portes ouest du temple, entouré par les puissances du ciel sans corps. Le Seigneur bénit tous ceux qui priaient, et est entré en son icône à droite des portes royales. Saint Seraphim, dans le ravissement spirituel après cette vision miraculeuse, était incapable de prononcer un mot, ni de se déplacer de l'endroit. Ils l'ont conduit par la main dans l'autel, où il est resté pendant trois heures, son visage ayant changé de couleur après la grande grâce qui brilla sur lui. Après la vision, le saint a intensifié ses efforts. Il a travaillé au monastère tous les jours, et passa ses nuits en prière dans la cellule de la forêt.

En 1793, le Hiérodiacre Seraphim a été ordonné prêtre, et il a servi la Divine Liturgie tous les jours. Après la mort de l'higoumène Pacôme, Saint Seraphim a reçu la bénédiction du nouveau Père Isaïe, pour vivre seul dans une partie reculée de la forêt, à 5 km environ du monastère. Il a nommé sa nouvelle maison "Mont Athos", et se consacra à la prière solitaire. Il se rendit au monastère le samedi avant toute la nuit pour les Vigiles, et retourna à cellule de la forêt après la liturgie du dimanche, à laquelle il partagea les mystères divins. Il passa sont temps dans les luttes ascétiques. Sa règle de prière était basée sur la règle de Saint Pacôme pour les anciens monastères du désert. Il portait toujours le Saint Evangile avec lui, en lisant le Nouveau Testament tout entier dans le cours d'une semaine. Il a également lu les saints Pères et les livres de service. Le saint a appris beaucoup d'hymnes de l'Eglise par coeur, et les chantait tout en travaillant dans la forêt. Autour de se cellule, il a cultivé un jardin et mis en place une ruche. Il ne mangeait qu'une seule fois dans la journée, et les mercredis et vendredis il s'est complètement abstenu de nourriture. Le premier dimanche du Grand Carême, il n'a pas mangé jusqu'au samedi, quand il a reçu les Saints Mystères.

Le saint homme était parfois tellement absorbé par la prière incessante du coeur, qu'il est resté sans agitation, n'entendant ni ne voyant autour de lui. Certains visiteurs venaient lui rendre visite de temps en temps. Ils le trouvaient alors plongé dans la prière, et le laissait tranquille, afin de ne pas troubler sa contemplation. Dans la chaleur de l'été, il rassemblait la mousse d'un marais comme engrais pour son jardin. Les moucherons et les moustiques le mordait sans relâche, mais il endurait cette paroles : "Les passions sont détruites par la souffrance et les afflictions".

Sa solitude était ainsi souvent perturbée par des visites de moines et de laïcs, qui cherchaient ses conseils et la bénédiction. Avec la bénédiction de l'higoumène, le Père Séraphim interdisait aux femmes de venir lui rendre visite, puis en recevant un signe que le Seigneur avait approuvé pour son désir de silence complet, il a interdit cela à tous les visiteurs. Par les prières du saint, le chemin de sa cellule sauvage a été bloqué par d'énormes branches soufflées vers le bas par des pins séculaires. Maintenant, seuls les oiseaux et les bêtes sauvages lui rendaient visite, et il a habité avec eux comme Adam au Paradis. Ils venaient à minuit, le temps qu'il termine sa règle de prière. Puis il nourrissait les ours, les lynx, les renards, les lapins et même des loups avec du pain dans sa main. Saint Seraphim avait aussi un ours qui venait lui rendre visite et lui obéissait.

Afin de repousser les assauts de l'Ennemi, Saint Séraphim a intensifié son travail et a commencé une nouvelle lutte ascétique à l'imitation de Saint Siméon le Stylite (1er septembre). Chaque soir, il montait sur un immense rocher dans la forêt, ou un plus petit dans sa cellule, ne se reposant que pour de courtes périodes. Il se mettait à genoux, ou, priant les mains levées, disait "Dieu, sois apaisé envers moi pécheur". Il pria ainsi pendant 1000 jours et nuits.

Trois voleurs à la recherche d'argent ou de valeurs, arrivèrent sur lui alors qu'il travaillait dans son jardin. Les voleurs ont exigé son argent. Bien qu'il ait une hache dans les mains, il aurait pu les combattre, mais il ne voulait pas faire cela, se rappelant les paroles du Seigneur : "Ceux qui prennent l'épée périront par l'épée" (Mt 26, 52). Reposant sa hache sur le sol, il dit : "Faites ce que vous avez l'intention de faire". Les voleurs l'ont battu sévèrement et l'ont laissé pour mort. Ils voulaient le jeter dans la rivière, mais ils ont d'abord fouillé la cellule pour son argent. Ils n'ont rien trouvé d'autre que des icônes et quelques pommes de terre, et sont alors partis. Le moine, a repris conscience, et rampant dans sa cellule, il s'est reposé toute la nuit. Dans la matinée, il a atteint le monastère avec beaucoup de difficultés. Les frères ont été horrifiés, de voir ainsi l'ascète avec plusieurs blessures à la tête, la poitrine, les côtes et le dos. Pendant huit jours, il était là, souffrant de ses blessures. Les médecins qui le traitaient étaient surpris qu'il soit encore en vie après un tel passage à tabac. Seraphim n'a pas été guéri par un médecin terrestre : La Reine du Ciel lui apparut dans une vision avec les Apôtres Pierre et Jean. Touchant la tête du Saint, la Très Sainte Vierge l'a guéri. Cependant, il a été incapable de se redresser, et pour le reste de sa vie, il a dû marcher courbé à l'aide d'un bâton ou d'une petite hache. St Seraphim a dû passer environ cinq mois au monastère, puis il est retourné à la forêt. Il a pardonné à ses agresseurs et a demandé qu'ils ne soient pas punis.

En 1807, l'abbé, le Père Isaïe, s'endormit dans le Seigneur. On a demandé alors à Saint Seraphim de prendre sa place, mais il refusa. Il a vécu en silence pendant trois ans, complètement coupé du monde, sauf pour le moine qui venait une fois par semaine pour lui apporter de la nourriture. Si le saint rencontrait un homme dans la forêt, il tombait face bers le bas et ne se levait pas jusqu'à ce que le passant soit passé. St Seraphim a acquis la paix de l'âme et la joie dans l'Esprit Saint. Le grand ascète a dit : "Acquiert l'esprit de paix, et mille âmes seront sauvées autour de toi".

Le nouveau supérieur du monastère, le père Niphon, et les frères plus âgés du monastère, invitèrent le Père Seraphim à venir au monastère le dimanche pour les services divins, ou même de venir vivre au monastère. Il a choisi cette dernière voie, car il était devenu trop difficile pour lui de marcher dans sa cellule de forêt au monastère. Au printemps de 1810, il est retourné au monastère après quinze ans de vie dans le désert. Poursuivant son silence, il se renferma dans sa cellule, s'occupant de la prière et de la lecture. Il a également été autorisé à manger des repas et recevoir la communion dans sa cellule. Saint Seraphim a atteint la hauteur de la pureté spirituelle et obtenu des dons spéciaux de la grâce de Dieu : clairvoyance et miracles de guérison. Après cinq ans de solitude, il a ouvert sa porte et a permis aux moines d'entrer. Il a continué son silence, cependant, n'enseignant que par l'exemple.

Le 25 novembre 1825, la Mère de Dieu, accompagnée des deux saints hiérarques commémorés ce jour-là (Hieromartyr Clément de Rome et Saint Pierre, Archevêque d'Alexandrie), est apparue à Seraphim dans une vision et lui a dit de mettre fin à son isolement pour se consacrer à d'autres. Il a reçu la bénédiction de l'higoumène de partager son temps entre la vie dans la forêt, et le monastère. Il ne revint pas à son ermitage, mais il est allé à une cellule plus proche du monastère. Il a ouvert la porte de sa cellule à tous les pèlerins, ainsi qu'à ses compagnons moines. Le Père Seraphim voyait dans le coeur des gens, et en tant que médecin spirituel, il a guéri les infirmités de leurs âmes et du corps, par la prière et par ses paroles remplies de grâce. Ceux qui venait à Saint Seraphim sentaient son grand amour et sa tendresse. Peu importe quel moment de l'année il était, il saluait tout le monde avec les mots, "Le Christ est ressuscité, ma joie !". Il aimait particulièrement les enfants. Une fois, une jeune fille a dit à ses amis : "Père Seraphim ne ressemble pas à un vieil homme. Il est vraiment un enfant comme nous".

Le Père Seraphim a été souvent vu appuyé sur son bâton, et portant un sac à dos rempli de pierres. Lorsqu'on lui demandait pourquoi il faisait cela, le saint répondait humblement : "Je suis le troublant qui me trouble". Dans la dernière période de sa vie terrestre, Saint Seraphim se consacra à ses enfants spirituels, le monastère des femmes de Diveyevo. Il était un véritable père pour les soeurs, qui se tournaient vers lui avec toutes leurs difficultés matérielles et spirituelles. Il a consacré beaucoup d'efforts à la communauté monastique des femmes à Diveyevo. Il disait qu'il ne leur avait donné aucune instruction de son propre chef, mais que c'était la Reine du Ciel qui l'avait guidé dans les questions relatives au monastère. Ses disciples et amis spirituels ont aidé le saint à nourrir et à nourrir la communauté de Diveyevo. Michael V. Manturov, guéri par le moine d'une maladie grave, a été l'un des bienfaits de Diveyevo. Sur les conseils de l'aîné, il a pris sur lui l'exploit de la pauvreté volontaire. Elena Vassilievna Manturova, l'un des soeurs de Diveyevo, sur l'obéissance à l'Ancien, a volontairement consenti à mourir à la place de son frère, qui était encore en vie.

Nicholas Alexandrovitch Motovilov, a également été guéri par le moine. En 1903, peu avant la glorification du saint, la "Conversation de saint Seraphim de Sarov avec Motovilov", est remarquable et a été imprimée. Ecrit par Motovilov après leur conversation à la fin novembre 1831, le manuscrit a été caché dans un grenier dans un tas d'ordures pour presque 70 ans. Il a été trouvé par l'auteur S.A. Nilus, qui cherchait des informations sur la vie de Saitn Seraphim. Cette conversation est une contribution très précieuse à la littérature spirituelle de l'Eglise Orthodoxe. Elle est née de la volonté de Nicolas Motovilov de connaître le but de la vie chrétienne. Il a été révélé à Saint Seraphim que Motovilov avait été à la recherche d'une réponse à cette question depuis l'enfance, sans recevoir de réponse satisfaisante. Le saint lui a dit que le but de la vie chrétienne était l'acquisition de l'Esprit Saint, et a continué à expliquer les grands avantages de la prière et l'acquisition du Saint Esprit.

Motovilov a demandé au saint comment nous pouvions savoir si le Saint Esprit était avec nous ou non. Saint Seraphim a longuement parlé de la façon dont les gens viennent à être dans l'Esprit de Dieu, et comment nous pouvons reconnaître sa présence en nous, mais Motovilov voulait mieux comprendre cela. Puis le Père Seraphim le prit par les épaules et dit : "Nous sommes à la fois dans l'Esprit de Dieu maintenant, mon fils." Motovilov répondit : "Je ne peux pas regarder. Père, vos yeux clignotent comme la foudre, et votre visage est plus brillant que le soleil". Saint Seraphim lui dit : "Ne vous inquiétez pas, ami de Dieu. Maintenant, nous êtes devenu aussi lumineux que je suis. Vous êtes dans la plénitude de l'Esprit de Dieu, sinon vous ne seriez pas en mesure de me voir comme cela." Alors Saint Seraphim promis à Motovilov que Dieu lui permettrait de conserver cette expérience dans sa mémoire toute sa vie, "cela n'est pas donné à vous seul de comprendre, mais au monde entier".

Tout le monde savait et estimait que Saint Seraphim était un grand ascète et thaumaturge. Un an et dix mois avant sa fin, en la fête de l'Annonciation, il a été accordé à Saint Seraphim de voir la Reine du Ciel une fois de plus en compagnie de Saint Jean Baptiste, l'Apôtre Jean le Théologien, et douze Vierges Martyres (Saintes Barbara, Katherine, Thekla, Marina, Irène, Eupraxia, Pelagia, Dorothea, Makrina, Justina, Juliana et Anysia). La Très Sainte Vierge conversa longuement avec le moine, confiant les soeurs de Diveyevo à lui. Pour conclure la conversation, elle lui dit : "Bientôt mon cher, tu seras avec nous". La religieuse de Diveyevo, Eupraxia, était présente lors de cette visite à la Mère de Dieu, parce que le saint l'avait invité.

Dans la dernière année de sa vie, un de ceux guéri par lui, le vit en l'air pendant la prière. Le saint interdit strictement que cela soit mentionné pendant sa vie, seulement après sa mort. Saint Seraphim est devenu nettement plus faible, et il parlait beaucoup de sa fin prochaine. Pendant ce temps, ils le virent souvent assis sur son cercueil, qu'il avait placé dans l'antichambre de sa cellule, et qu'il avait préparé pour lui-même. Le saint lui-même avait marqué le lieu où finalement il fut enterré, près de l'autel de la cathédrale de la Dormition. Le 1er janvier 1833, le Père Seraphim est venu à l'Eglise des Saints Zozime et Sabbatios une dernière fois pour la liturgie, et il a reçu les Saints Mystères, après quoi il a béni les frère et leur a dit adieu, en disant : "Sauvez vos âmes, ne soyez pas découragés mais vigilants. Aujourd'hui, les couronnes sont en cours de préparation pour nous".

Le 2 janvier, le Père Paul a quitté sa cellule à six heures du matin pour assister à la liturgie de bonheur. Il a remarqué l'odeur de la fumée provenant de la cellule de l'Ancien. Saint Seraphim laissait souvent des bougies allumées dans sa cellule, et le Père Paul craignait qu'elles déclenchent un incendie. "Alors que je suis vivant", a-t-il dit, "Il n'y aura pas de feu, mais quand je mourrais, ma mort sera révélée par un incendie". Quand ils ont ouvert la porte, il est apparu que des livres et d'autres choses fumaient. Saint Seraphim a été trouvé à genoux devant une icône de la Mère de Dieu avec ses bras croisés sur sa poitrine. Son âme pure a été prise par les anges au moment de la prière, et avait volé hors du trône du Dieu Tout-Puissant, dont il avait été fidèle serviteur toute sa vie.

Saint Seraphim a promis d'intercéder pour ceux qui se souviennent de ses parents, Isidore et Agathia.

Tropaire, Ton 4 :

Vous avez aimé le Christ dès votre jeunesse, ô bienheureux, avec le désir de travailler pour Lui seul, vous avez lutté dans le désert dans la prière et le travail constant. Avec le coeur pénitent, et une grand amour pour le Christ, vous avez été favorisé par la Mère de Dieu. Par conséquent, nous crions vers vous : "Sauve-nous, par tes prières, vénérable Seraphim notre père".

Kondakion, Ton 2 

Délaissant la beauté ainsi que la corruption du monde, vous vous êtes installé dans le monastère de Sarov, Ô Saint. Vous avez vécu une vie angélique, devenant pour beaucoup la voie du salut. Par conséquent, le Christ vous a glorifié, Père Seraphim, vous enrichissant avec la guérison et les miracles abondants. Donc, nous crions vers vous : "Sauve-nous par tes prières, vénérable Seraphim notre père".

Extrait de pravoslavie.ru,

Repose of the Venerable Seraphim The Wonderwonker of Sarov

http://www.pravoslavie.ru/english/75700.htm

Le salut d'un voleur nommé Jean

Un homme du  nom de Jean était devenu un voleur. Il devint le capitaine d'une bande d'une centaine de voleurs, mais il avait néanmoins une grande vénération pour la Mère de Dieu. Chaque matin, et chaque soir, il lisait le service de supplication à la Theotokos.

Voulant le sauver en raison de sa grande vénération qu'il avait pour la Théotokos, la grâce de Dieu fit qu'un saint moine se présenta pour être capturé par les voleurs.

Le moine dit : "Je vous prie de me présenter à votre capitaine, parce que je dois dire quelque chose pour votre propre bien."

Ils l'amenèrent au capitaine, et il dit : "Demandez à tous les hommes de venir pour que je puisse vous dire quelque chose". Le capitaine les appela et ils vinrent. Le moine dit : "Tout le monde n'est pas là ?". 

"Il manque le cuisinier", répondit le capitaine. "Bien, demandez-lui de venir aussi". Mais lorsqu'il arriva, le cuisinier était incapable de regarder le moine et tourna son visage de côté. 

Le moine dit alors au cuisinier : "Au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, je t'ordonne de me dire qui tu es, qui t'as envoyé et que fais-tu ici !"

Le cuisinier répondit : "Je suis un menteur et je parle toujours faussement. Mais puisque vous avez invoqué le nom du Christ, je ne peux vous dire la vérité. C'est le diable qui m'a envoyé. Mon supérieur pour travailler pour le capitaine, et attendre le jour où il ne lirait pas le service de supplication à la Théotokos pour le mettre en enfer. Je suis là depuis maintenant quatorze ans, et je n'ai jamais trouvé un jour où il n'a pas lu le service".

Le moine dit : "Au nom de la Sainte Trinité, je t'ordonne de disparaître et de ne plus tenter les chrétiens". Et aussitôt, le diable disparut dans la fumée.

Le moine a ensuite enseigné les voleurs. Certains devinrent moines, d'autres se marièrent et firent de bonnes oeuvres, et furent sauvés. Voilà pourquoi, vous tous, hommes et femmes, je vous conseille d'apprendre le service de supplication et de l'utiliser dans vos prières. Et si vous le souhaitez, prenez le livre, le salut des pécheurs, qui contient les soixante-dix miracles de la Mère de Dieu.

De Père Kosmas, "L'apôtre des pauvres par M. Nomikos Vaporis" (troisième enseignement). 

Par Saint Kosmas Aitolos

Extrait de Daimonologia,

de John Sanidopoulos,

http://www.daimonologia.org/2015/01/the-salvation-of-thief-named-john.html#more

Saint Pacôme le Grand, fondateur du monachisme cénobitique

Saint-Pacôme le Grand (Fête - 15 mai)

Saint Pacôme est né de parents païens en Egypte. Il a été enrôlé dans l'armée romaine à un âge précoce. Alors qu'il surveillait avec les autres soldats la prison de Thèbes, Pacôme était étonné de la gentillesse montrée par les chrétiens locaux, qui se relevaient de leur détresse en leur apportant de la nourriture et des boissons. Quand il leur demanda qui ils étaient, il se mit à croire en Christ, et promit que, une fois délivré de l'armée romaine, il le servirait tous les jours de sa vie.

Sorti de l'armée vers l'an 313, il fut baptisé, et devint un disciple de l'ermite Palamon, sous la direction duquel il augmenta dans la vertu et la grâce, et atteint une telle hauteur de sainteté, qu'en raison de la pureté de son coeur, dit son biographe, il était pour ainsi dire, en vision devant Dieu invisible comme dans un miroir.

Sa renommée se répandit, et il eut tant de disciples, qu'il fonda en tout neuf monastères, remplis de plusieurs milliers de moines, à qui il donna une règle de vie, qui est devenu le modèle pour tous le monachisme après lui. Alors que Saint Antoine le Grand est le père des ermites, Saint Pacôme est le fondateur de la vie cénobitique en Egypte : parce que saint Pacôme avait fondé un monachisme accessible à un si grand nombre, Antoine déclara qu'il "marche à la manière des apôtres." Saint Pacôme s'endormit dans le Seigneur devant ses contemporains, Antoine et Athanase le Grand, en l'an 346. Son nom en copte, Pachom, signifie "aigle".

On demanda un jour au grand Pacôme, "Pourquoi est-ce que, avant que le démon ne vienne nous troubler, nous possédons la compréhension de notre esprit dans un état sain, et philosophons-nous sur la tempérance, l'humilité, et les autres vertus, mais quand vient l'heure pour passer à l'action sur ce que nous avons philosophé, nous sommes souvent battus ? En réponse à cela, le grand homme dit : "Parce que nous ne poursuivons pas la vie active parfaitement. Voilà pourquoi nous ne comprenons pas comment contrer tous les démons dans notre esprit. Lorsque le Trouble manifeste sa présence, nous devons repousser rapidement la confusion de nos pensées par la puissance de l'âme contemplative. Par conséquent, dit-il, "nous versons la crainte de Dieu comme de l'huile sur la partie contemplative de l'âme, chaque jour et chaque heure. Cette crainte, qui accomplit des oeuvres, est une lampe pour la contemplation des choses qui nous préoccupent, et rend notre esprit inébranlable, non emporté par la colère, la rancune, et toutes les autres passions qui nous conduisent à la méchanceté. La crainte de dieu nous élève dans des régions incorporelles : elle oblige à mépriser les choses qui sont faites par les démons et la prépare à "fouler aux pieds serpents et scorpions, et tout l'ensemble de la force de l'ennemi"; (Luc 10:19).

Une fois, tout en vivant dans le désert, Pacôme apprit que la ville d'Alexandrie avait été ravagée par la famine et l'épidémie. Il passa plusieurs jours dans les larmes, sans manger la moindre ration de nourriture ou sinon maigre. Ses novices le prièrent de manger et de restaurer sa force, mais st Pacôme répondit : "Comment puis-je manger quand mes frères ne disposent pas de pain ?" Jusqu'où le meilleur d'entre nous puisse-t-il faire preuve d'amour et de commisération ? 

Pacôme mémorisait les Saintes Ecritures. Quand il commença à réciter les paroles de Dieu par coeur, il n'a pas fait comme beaucoup d'autres personnes, mais il cherchait à comprendre lui-même chaque chose dans l'humilité, la douceur et la vérité, selon la parole du Seigneur : "Apprenez de moi, car je suis doux et humble de coeur" (Matthieu 11:29). 

Pacôme avait l'habitude d'étirer ses bras dans la prière, sans les plier dans une position de repos, mais en les gardant tendus, comme sur une croix, afin de forcer le corps au travail et à rester éveillé dans la prière. 

Pacôme croyait qu'il n'était pas bon de demander pour la gloire, et se méfiant de la politique ecclésiastique, il estimait que le début d'un pouvoir était lé début de la contemplation de la soif de pouvoir.

Comme la Vita Prima Graeca nous en informe, les quelques moines des premiers jours de la communauté pacômienne, l'admirait excessivement, parce qu'ils l'ont vu peiner, à travers sa prise de tous les soins ou presque du monastère. Car il a préparé la table pour eux à l'heure du repas, il semait et arrosait les légumes, il répondait à la porte chaque fois que quelqu'un allait frapper à elle... Si l'un d'entre eux était malade, Pacôme lui-même prenait soin de lui et le servait pendant la nuit... 

Un jour, Pacôme tissait une natte de jonc dans Tabennesis, et un garçon vint au service hebdomadaire dans le monastère. Lorsque le garçon le vit, il lui dit :" Pas comme ça mon Père ! Ne tournez pas le fil de cette façon. Père Théodore nous a montré un autre style de tissage." Pacôme se leva et dit au garçon : "Oui, enseigne-moi ce style". Après le garçon lui eut appris, il siégea à travailler avec plaisir, ayant même dans cette affaire anticipé l'esprit de l'arrogance. Si son chemin était le chemin de la chair, il eut réprimandé l'enfant pour lui avoir appris ce tour. 

Un jour que Pacôme était seul dans le désert, priant d'être enseigné à la volonté parfaite de Dieu, un ange du Seigneur lui apparut, et dit : "La volonté du Seigneur est de réconcilier les hommes avec lui. Ce fut après qu'il réalisa la signification de ces paroles, et commença ainsi à recevoir les hommes qui venaient à lui."

La femme de l'un des plus grands hommes politiques de la région saignait. Et quand elle entendit parler de Pacôme, elle demanda à le voir. Il était assis à l'intérieur de l'église, et elle, venant à lui... Il toucha sa tête et fut immédiatement guérie. 

Abba Psenthaisios, Souros et Psoios, disaient : " Chaque fois que nous avons écouté les paroles de notre père, Abba Pacôme, nous avons été grandement aidé, et nous avons vu comment, même quand il gardait le silence, il nous enseignait par ses actions. Nous avons été impressionnés. Nous avions toujours pensé que tous les saints avaient été créés comme des saints par Dieu, pas comme les autres hommes. Nous avions pensé que les pécheurs ne pouvaient pas vivre pieusement, pas comme les autres hommes. Mais maintenant, nous voyons la bonté de notre Dieu manifesté dans notre père : pour voir qu'il est d'origine païenne, et qu'il est devenu dévot ; il a appliqué les commandements de Dieu. Ainsi, nous pouvons aussi le suivre et devenir égaux aux saints que lui-même a suivi". 

Apolytikion, Premier Ton

Tu as trouvé un pasteur en Chef, le Christ, pour guider les troupeaux de moines jusqu'à la foi céleste, où tu as appris l'habitude et le mode de vie ascétique ; 

ayant appris cela à tes moines, tu dans et triomphes maintenant dans des habitations célestes,

ô grand Pacôme, notre Père et guide. 

Apolytikion, Deuxième Ton 

Depuis que tu as montré la vie des anges dans ton corps,

Dieu te portant,

tu fus aussi jugé digne de leur gloire ;

et avec eux, tu te tiens devant le trône du Seigneur,

intercédant pour le pardon divin qui peut être accordé à tous. 

Extrait de Mystagogy,

de John Sanidopoulos,

http://www.johnsanidopoulos.com/2009/05/saint-pachomios-great-martyr-and.html

Nous blâmons tout le monde

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Où est l'âme de la Grèce ? Où sont les Grecs ? Qui nous a vendu ? Qui nous a acheté ? Nous vivons une période difficile, tout est contre nous... Nous voyons que nous ne sommes pas sortis de notre malheureux sort..

Et nous blâmons tout le monde, parce que nous avons supprimé Dieu... A la place de l'Eglise, nous mettons les galeries, en remplacement du mariage, des actes notariés.. nous sommes amis plus avec la télévision que les livres de prières.. Le spirituel est remplacé par les médiums et psychologues, nous mélangeons les prières avec le yoga, le jeûne avec les régimes, le Christ avec l'or..

Nous vidons ainsi notre âme.. Mes frères et soeurs, allez à l'odeur de l'encens, allumez une bougie.. prenez de l'eau bénite.. signez du signe de la croix vos maisons.. Croyez-moi, il n'y a pas d'abîme quand il y a Notre Seigneur. Aucun abîme ne peut réglementer notre vie. Notre Dame viendra, et l'abîme sera absorbé par le Paradis, et nous sortirons de l'impasse.. Croyez-moi, cela s'est vu mille fois..."

Extrait de http://agiameteora.net

Saint Martyr Maurice et les 77 soldats martyrs avec lui

Pendant le règne de l'empereur Maximien, il y a eu une grande persécution des chrétiens. Dans la ville syrienne de Apamsea, Maurice était supérieur de l'armée locale. Les païens l'ont signalé à l'empereur comme étant un chrétien et un semeur de la foi chrétienne parmi les soldats. L'Empereur lui-même est venu et a mené une enquête sur lui.

Avec Maurice, soixante dix-sept soldats chrétiens et son fils Photin (fils de Maurice) ont également été portés devant l'empereur. Ni la flatterie ni les menaces de l'empereur ne pourraient influencer ces héros. Pour les menaces de l'empereur, ils dirent : " Ô Empereur, il n'y a pas de crainte dans les âmes saines et puissantes de ceux qui aiment le Seigneur !"  

Quand l'empereur a ordonné et enlevé leurs ceintures et leurs vêtements militaires, ils lui dirent : " Notre Dieu nous habille avec des vêtements incorruptibles et des ceintures de la gloire éternelle !"
Quand l'empereur a vu qu'ils méprisaient l'honneur militaire , ils dirent : " Votre honneur est sans honneur, car vous avez oublié Dieu qui vous a donné l'autorité impériale".

Puis l'empereur a ordonné au bourreau de décapiter le fils de Maurice, pour voir la peur dans les yeux du père et des autres. Mais Maurice a dit : " Vous avez accompli notre souhait de tortionnaire et vous avez envoyé Photin, le soldat du Christ avant nous."

Alors l'empereur les a condamnés à une mort la plus inhumaine qui soit : ils ont été amenés à un endroit boueux, dépouillé, lié à Les arbres et frotté avec du miel, pour être mordu par des moustiques, des guêpes et des frelons. Après dix jours sous les souffrances les plus douloureuses, ils ont donné leurs âmes à Dieu, et défunts, pour se réjouir éternellement avec les anges saints au paradis. Les Chrétiens ont secrètement enlevé leurs corps et honorablement les ont enterrés.

Ces courageux soldats du Christ ont souffert en l'année 305.

Extrait de Orthodoxy Eternal Life

Révolutions et Satanisme

Affiche anti bolchévique 

Révolutions et aveuglement spirituel : une lecture orthodoxe des événements de 1917

« Ils tâtonnent dans les ténèbres, et ne voient pas clair. Il les fait errer comme des gens ivres. »
Job 12, 25

L'histoire de la Russie au début du XXᵉ siècle demeure l'un des épisodes les plus douloureux de l'histoire de l'Église orthodoxe. La révolution de 1917 bouleversa profondément la société russe et ouvrit une période de persécutions contre l'Église, le clergé, les moines et tous ceux qui demeuraient attachés à la foi.

Le texte de Vladimir Neviarovich, dont cet article reprend l'inspiration, propose une lecture profondément spirituelle de ces événements. Pour lui, la révolution ne peut être comprise uniquement comme un bouleversement politique : elle révèle aussi, derrière les passions humaines, les conséquences de l'oubli de Dieu.

Quand les passions prennent le dessus

Dans la tradition chrétienne, le mal n'est pas seulement une réalité extérieure. Il peut également pénétrer le cœur de l'homme lorsque celui-ci se laisse dominer par la haine, la violence, l'orgueil ou le désir de vengeance.

C'est dans cette perspective que plusieurs témoins et auteurs orthodoxes ont décrit les années révolutionnaires comme une période d'aveuglement spirituel.

Les témoignages rapportés dans le texte original évoquent les violences, les destructions, les profanations d'églises et l'effondrement des repères moraux. Le langage employé est souvent celui de la « folie » ou de la « possession », langage qui appartient à une interprétation spirituelle des événements et qui ne doit pas être confondu avec une description historique ou médicale.

L'idée essentielle demeure cependant profondément chrétienne : lorsque l'homme perd le sens de la dignité de son prochain, la violence peut rapidement devenir incontrôlable.

Une Église plongée dans l'épreuve

La révolution russe entraîna également une persécution massive de la vie religieuse.

Des églises furent fermées ou détruites, des membres du clergé et des communautés monastiques furent persécutés, et l'idéologie officiellement athée chercha progressivement à marginaliser la foi chrétienne.

Pour les croyants orthodoxes, cette période fut donc vécue comme une véritable épreuve spirituelle.

Mais l'histoire de cette persécution ne peut être réduite à une opposition simpliste entre « bons » et « mauvais ». Les bouleversements de 1917 furent le résultat de multiples facteurs politiques, sociaux, économiques et militaires. Le texte de Neviarovich choisit principalement d'en proposer une lecture religieuse et morale.

Cette distinction est importante : l'histoire cherche à comprendre les causes des événements ; la foi cherche également à discerner ce qu'ils révèlent de l'homme et de sa relation avec Dieu.

Le mal commence dans le cœur de l'homme

L'une des leçons que l'on peut retenir de cette période concerne la puissance destructrice des passions collectives.

Lorsqu'une société se laisse envahir par la haine, la vengeance, la peur et la recherche d'un ennemi à éliminer, l'homme peut finir par considérer son semblable comme un obstacle plutôt que comme une personne créée à l'image de Dieu.

C'est ici que la réflexion orthodoxe sur le péché prend toute sa profondeur.

Le mal ne commence pas seulement dans les institutions ou dans les systèmes politiques. Il peut commencer dans le cœur humain, lorsque celui-ci accepte progressivement le mensonge, l'orgueil et la haine.

Le Christ, au contraire, appelle à une transformation intérieure : le pardon, la repentance, l'humilité et l'amour du prochain.

La lumière au milieu des ténèbres

Même au cœur des périodes les plus sombres, l'Église témoigne que le mal n'a jamais le dernier mot.

La révolution et les persécutions n'ont pas fait disparaître la foi orthodoxe. Des évêques, des prêtres, des moines, des moniales et de simples fidèles ont continué à prier, parfois au prix de leur vie.

Leur témoignage rappelle une vérité essentielle : la fidélité à Dieu ne dépend pas des circonstances historiques.

Lorsque tout semble s'effondrer extérieurement, l'homme peut encore conserver dans son cœur une liberté que personne ne peut lui enlever : celle de se tourner vers Dieu.

L'histoire de la Russie révolutionnaire peut ainsi être méditée non seulement comme le récit d'une catastrophe historique, mais aussi comme un avertissement spirituel.

Il ne s'agit pas de condamner un peuple ni de considérer tous les acteurs de cette période comme animés par les mêmes intentions. Il s'agit plutôt de comprendre combien une société peut devenir vulnérable lorsque la violence, la haine et l'oubli de Dieu prennent progressivement la place du respect de la personne humaine.

La parole du psaume demeure alors particulièrement actuelle :

« La lumière luit dans les ténèbres, et les ténèbres ne l'ont point reçue. »
Jean 1, 5

Pour le chrétien, la réponse ultime aux ténèbres n'est donc ni la haine ni la vengeance, mais le retour au Christ, dans la prière, la repentance et l'amour.

La Révolution russe : aveuglement spirituel et clairvoyance de la famille impériale

« Ils tâtonnent dans les ténèbres, et ne voient pas clair. Il les fait errer comme des gens ivres. »
Job 12, 25

L'année 1917 demeure l'un des moments les plus bouleversants de l'histoire de la Russie. La chute de la monarchie, la révolution puis l'arrivée des bolcheviks allaient profondément transformer le pays et entraîner une persécution sans précédent contre l'Église orthodoxe.

L'article de Vladimir Neviarovich, dont s'inspirait l'ancien texte de Mystique Orthodoxe, propose de voir dans cette période non seulement une crise politique et sociale, mais également une crise spirituelle.

Cette lecture appartient à une tradition orthodoxe russe qui considère que les passions humaines — haine, vengeance, violence, orgueil et rejet de Dieu — peuvent conduire une société entière à perdre ses repères.

Une Russie plongée dans les ténèbres

Les témoignages cités par Neviarovich décrivent les bouleversements de 1917 avec un vocabulaire extrêmement fort : « folie », « aveuglement », « frénésie » ou encore « possession ».

Il faut comprendre ces expressions dans leur contexte : elles ne constituent pas une analyse historique neutre, mais une interprétation religieuse des événements.

Le texte rapporte notamment les paroles de plusieurs témoins orthodoxes qui voyaient dans la révolution l'expression d'un profond désordre moral.

Les destructions d'églises, les violences, les persécutions religieuses et l'effondrement de nombreuses structures traditionnelles allaient effectivement accompagner les premières années du pouvoir révolutionnaire.

Pour les chrétiens russes, la question était alors beaucoup plus profonde que celle du changement de régime : que devient une société lorsque la violence et la haine prennent progressivement la place du respect de la personne humaine ?

Nicolas II et sa famille : garder un esprit clair

L'un des passages les plus intéressants de l'article original concerne précisément la famille impériale.

L'auteur écrit que, dans cette période de bouleversement général, « quelques Russes seulement » auraient réussi à conserver un esprit clair et à comprendre correctement la situation.

Il ajoute alors :

« Sans doute, le Souverain Nicolas II et sa famille ont été parmi les rares capables de cela. »

Puis le texte affirme que « la hauteur spirituelle de la famille royale était inaccessible à la majorité de leurs contemporains ».

Il s'agit évidemment du jugement de l'auteur et de la tradition spirituelle dans laquelle il s'inscrit. Mais cette affirmation permet d'aborder la famille impériale sous un angle différent : non plus seulement comme une dynastie politique vaincue par la révolution, mais comme une famille chrétienne cherchant à traverser l'épreuve avec foi et dignité.

Les lettres et journaux de la famille donnent effectivement accès à une réalité plus intime. Les correspondances conservées montrent l'importance de la prière, de la Bible, de la vie familiale et de la confiance en Dieu pendant leur captivité.

Alexandra Féodorovna : une foi au milieu de l'épreuve

Les lettres de l'impératrice Alexandra sont particulièrement révélatrices.

Peu après l'arrestation de la famille en 1917, elle écrit à un jeune officier qui souffre et l'encourage à ne pas perdre courage :

« Le Seigneur entendra vos prières et vous aidera à vous consoler et à devenir fort. »

Puis elle lui rappelle que les épreuves ne doivent pas conduire au désespoir :

« Relevez-vous et continuez à avancer. »

Ces paroles prennent une résonance particulière lorsqu'on sait ce que la famille impériale allait elle-même devoir traverser.

Alexandra ne parle pas seulement de ses propres souffrances. Elle cherche à transmettre à celui qui la lit une conviction profondément chrétienne : la souffrance n'est pas nécessairement la fin du chemin ; elle peut devenir un lieu de purification, de patience et de confiance en Dieu.

Dans une autre lettre, elle écrit :

« Tout peut être supporté si l'on ressent Sa présence et Son amour. »

Et elle ajoute une phrase qui montre son inquiétude devant l'effondrement de la Russie :

« Elle a rapidement, terriblement commencé à s'effondrer en si peu de temps. »

Mais cette inquiétude ne se transforme pas en désespoir. Alexandra poursuit en exprimant son espérance dans la miséricorde divine :

« Il montrera Sa miséricorde et sauvera tout. »

Une famille qui se prépare à l'épreuve

Les lettres d'Alexandra permettent également de comprendre que la famille impériale ne vivait pas les événements uniquement sous un angle politique.

La Bible et les ouvrages spirituels occupaient une place importante dans leur quotidien.

Dans sa correspondance de 1917, Alexandra explique qu'elle lit abondamment l'Ancien et le Nouveau Testament afin de préparer ses leçons avec ses enfants. Elle raconte également qu'elle lit avec eux et qu'elle trouve dans ces lectures une véritable nourriture spirituelle.

Elle écrit :

« Vous voyez, nous n'avons pas perdu notre foi, et j'espère que nous ne la perdrons jamais. »

Cette phrase est particulièrement importante pour comprendre l'esprit dans lequel la famille traversa la captivité.

Le pouvoir avait disparu.

Les palais avaient disparu.

Les privilèges avaient disparu.

Mais, selon leurs propres écrits, la foi demeurait.

Alexandra écrit encore que la famille était toujours réunie, formant « une petite famille très unie », malgré les tentatives de séparation.

Cette fidélité familiale et spirituelle deviendra l'un des aspects les plus marquants de leur mémoire chrétienne.

Une clairvoyance spirituelle ?

La tradition orthodoxe qui s'est développée autour de la famille impériale affirme parfois qu'Alexandra et Nicolas II avaient pressenti l'ampleur du mal qui menaçait la Russie.

Certains auteurs orthodoxes parlent même d'une forme de clairvoyance spirituelle.

Il convient toutefois de distinguer plusieurs choses.

Le fait que la famille ait perçu la gravité de la situation politique est une question historique. En revanche, affirmer qu'elle possédait une clairvoyance prophétique relève d'une interprétation spirituelle et ne peut être présenté de la même manière qu'un document historique.

Ce qui est beaucoup mieux établi par leurs écrits, c'est leur conscience croissante de la gravité des événements et leur volonté de les affronter dans la prière.

Alexandra ne prétend pas connaître tous les desseins de Dieu.

Elle écrit au contraire :

« Comment et quand, Lui seul le sait. »

Cette phrase résume peut-être mieux que toute autre la véritable attitude chrétienne de l'impératrice : ne pas prétendre tout comprendre, mais continuer à croire.

La famille impériale allait finalement connaître la captivité, l'humiliation puis la mort à Ekaterinbourg en juillet 1918.

Dans la mémoire orthodoxe russe, leur histoire est ainsi devenue celle d'une famille qui, ayant perdu toute puissance terrestre, conserva jusqu'au bout un attachement profond au Christ.

De la puissance impériale à la couronne du martyre

Il serait facile de ne retenir de Nicolas II et de sa famille que leur statut politique.

Mais leurs lettres permettent de découvrir une autre dimension de leur histoire.

On y trouve des parents préoccupés par leurs enfants, une mère inquiète pour son fils malade, des lectures bibliques, des prières, des lettres d'encouragement et une confiance qui tente de demeurer intacte au milieu de l'effondrement.

C'est précisément cette dimension que la tradition orthodoxe a voulu retenir lorsqu'elle a reconnu la famille impériale comme saints martyrs et porteurs de la Passion.

Leur exemple n'invite pas à idéaliser tous les aspects de la Russie impériale ni à transformer l'histoire en récit simpliste opposant les « bons » aux « mauvais ».

Il invite plutôt à méditer sur une réalité spirituelle plus profonde :

lorsque tout ce qui est extérieur disparaît, que reste-t-il dans le cœur de l'homme ?

Pour Alexandra, la réponse se trouve dans la foi.

Pour elle, la véritable victoire n'était plus politique.

Elle consistait à ne pas perdre Dieu.

Et c'est peut-être là que se trouve la dimension la plus forte de son témoignage.

Source et travail de réécriture

Article original : « Révolutions et Satanisme », publié sur Mystique Orthodoxe le 7 mars 2017.

Source principale de l'article original : Vladimir Neviarovich, Revolutions and Diabolism, publié sur Pravoslavie.ru en 2004.

Passages sur la famille impériale : l'article original affirme que Nicolas II et sa famille auraient fait partie des rares personnes à avoir conservé un « esprit clair » au milieu de la crise révolutionnaire et présente leur « hauteur spirituelle » comme un exemple de fidélité chrétienne.

Lettres de l'impératrice Alexandra : passages tirés de la sélection de ses écrits publiée par Father Demetrios Serfes, notamment deux lettres de 1917 adressées à S. V. Markoff et au colonel A. V. Synoboyarsky. Ces lettres témoignent de son recours constant à la prière, à la Bible et à la confiance en Dieu pendant les premiers mois de sa captivité.

Travail de réécriture : l'ancien article a été entièrement restructuré et réécrit. Les passages polémiques sur la révolution ont été conservés dans leur perspective spirituelle, mais présentés comme des interprétations et des témoignages plutôt que comme des faits historiques incontestables. La place de Nicolas II, d'Alexandra et de leurs enfants a été développée, notamment à partir de leurs propres écrits, afin de faire ressortir leur vie familiale, leur foi et leur manière de traverser l'épreuve.